La Galaxia Trump - Santiago Niño Becerra

 Crec que per entendre l'abast del fenomen ‘Trump’ és essencial retrocedir en el temps i introduir una sèrie de fets que esbossin com i per què s'ha arribat a la situació actual, que va molt més enllà d'un simple fenomen ja que configura un desenvolupament.

L'origen del que crec que es podria batejar com la Galàxia de Trump (per utilitzar el nom de l'actual protagonista d'una llarga evolució dels fets que han portat al moment actual) comença al segle XVII: el 1607 es va produir el primer assentament anglès permanent. a l'actual Virgínia: Jamestown, que va prosperar gràcies al tabac. (Abans, el 1587, hi havia un assentament anterior a l'illa de Roanoke, a l'actual Carolina del Nord, del qual, el 1590, quan un vaixell va arribar amb subministraments, misteriosament tots els colons havien desaparegut).

L'any 1619, a Jamestown, es va constituir la Casa de les Burgeses, la primera assemblea legislativa de representants del que després van ser els EUA que es pot considerar el primer Govern, hi va haver l'arribada de vaixells amb les primeres dones a establir famílies permanents i la dels primers africans esclavitzats, marcant l'inici d'un model econòmic i social que duraria segles. Aquests colons buscaven riquesa i la seva base no era religiosa.

Però el 1620 van arribar altres colons, aquests a Nova Anglaterra, a Massachusetts: els que estaven a bord del Mayflower. Aquests eren puritans i a Anglaterra havien lluitat per establir un ordre estricte que es desviaria de l'escenografia que, segons la seva opinió, l'Església d'Anglaterra havia caigut, molt semblant a l'escenografia de l'Església catòlica, per la qual cosa oposar-se a l'ordre establert era equivalent. a oposar-se al rei, cap de l'Església. Aquests colons creien que tenien un pacte amb Déu i creien en la predestinació, per la qual cosa va ser a través de la puresa i el treball que podien demostrar que eren els escollits. És a dir, el 1620 va néixer un nucli purità i dur que creu que el comportament ha de ser monolític i sense fissures; és a dir, ultraconservador i amb una base religiosa que es basa en la possessió de la veritat i la raó.

Vint-i-tres anys més tard, el 1843, va aparèixer el Moviment Know-Nothing, anomenat Partit Republicà Americà, va ser la idea embrionària del nacionalisme WASP posterior. El moviment va néixer contra tot allò que no fos els valors anteriors a l'inici de l'explosió migratòria irlandesa provocada per la fam de 1845. El 1845 el Partit Republicà Americà es va convertir en un partit nacional. Els seus membres van acabar unint-se al Partit Republicà, fundat el 1854. Les seves idees eren molt conservadores, i els seus ideals eren expansionistes i estava totalment a favor de la colonització d'Occident.

I el mateix any de 1845 va néixer el concepte que subjau a la ‘Doctrine de Manifest Destiny’. El periodista John L. O'Sullivan publica un article amb el títol ‘Annexation’ a la revista Democratic Review de Nova York. En ella argumentava que els Estats Units tenen el destí manifest, assignat per la Providència, d'expandir-se a tot el continent. L'origen del raonament es troba en els escrits del reverend purità John Cotton de 1630, que va ser un dels primers ministres de l'Església de Nova Anglaterra.

La Guerra Civil Americana va servir per resoldre les diferències entre dos models econòmics molt diferents i, en gran mesura, aquestes diferències es van resoldre hipotecant la qüestió racial: el 1874 la majoria demòcrata al Congrés va promoure l'acostament entre el Nord i el Sud i va establir el fonaments de l'inici de l'enlairament dels Estats Units com a potència. Contribuir a l'acostament va ser el compromís fet el 1877 d'aconseguir el suport del Sud a les eleccions presidencials, la retirada de les tropes federals del Sud i que els demòcrates recuperessin el poder al Sud, que va marcar l'inici d'aquests Estats de Lleis de Jim Crow que implicaven la segregació de la població afroamericana de la població blanca en llocs públics. Més tard, es van promulgar altres lleis que a la pràctica impedien que la població afroamericana votés. (Al nord, la segregació es va produir de facto quan els afroamericans es concentraven en guetos urbans).

Unos años después, en la década de 1890, comienza en Estados Unidos a darse al término ‘Anglo Saxon’ una connotación racial al asimilarse a descendientes de angloparlantes genuinos sin mezcla; el término cobró más fuerza a partir de 1900. Referida a los misioneros, la acepción ‘Anglo Saxon Protestantism’ llevaba aparejada la misión de expandir los valores americanos propios de lo ‘anglo sajón protestante’.

A principios del S. XX una radiografía de la sociedad estadounidense mostraba un número muy limitado de propietarios enriquecidos en la segunda mitad del S. XIX tras en fin de la Guerra Civil y hasta finales del S. XIX –The Gilded Age–, de carácter muy conservador, hipercapitalista, mayoritariamente protestante y prácticamente blanca en su totalidad, que crecieron en un entorno sin intervención del Estado y alimentado por una emigración miserable procedente mayoritariamente de Europa. En el otro extremo una población empobrecida. En medio nada.

Superada la Depresión y la II Guerra Mundial, en la década de 1950, al término ‘Anglo-Saxon’ se añadió la ‘W’ y la ‘P’ como denotación de una clase social definida. La primera mención del término WASP se realiza en 1957, aunque derivando el significado de la ‘W’ más hacia ‘Wealthy’ que hacia ‘White’; y en 1964     E. Digby Baltzell, profesor en la Universidad de Pennsylvania, publica “The Protestant Establishment: Aristocracy and Caste in America” donde asimila el concepto de WASP a una casta superior que ostenta el poder y denuncia la crisis de liderazgo que se está produciendo en Estados Unidos debido al declive que se estaría dando en tal clase desde mediados del siglo XX. A partir de este momento queda definido el substrato filosófico de un grupo –más que de una clase– que consolidó el protagonismo económico de Estados Unidos: ese grupo tenía el poder, y el protagonismo social en Estados Unidos, luego ese grupo representaba a la sociedad con poder. Por lo que, en consecuencia, ostentaba el protagonismo político.

Durante la Guerra Fría ese grupo adoptó un perfil bajo porque la contestación social: reivindicaciones obreras y oposición a la Guerra de Vietnam, eran significativas, de hecho fue en 1973 cuando fue menor la desigualdad entre los más ricos y los más pobres de la sociedad estadounidense, pero desde 1979 con la victoria de Ronald Reagan  en las de lecciones presidenciales –“El Estado es el problema”– comienza un giro en el comportamiento de este grupo muy centrado en el nacionalismo: «Let’s Make America Great Again» y en la glorificación del modo de hacer estadunidense tras el fin de la Guerra Fría: en 1989 Francis Fukuyama publica el artículo “The End of History” en The National Interest. Su tesis es simple: el triunfo indiscutible del Sistema Capitalista liberal implica el fin de la Historia tal y como hasta ahora era conocida lo que supone el triunfo del modelo de Estados Unidos.

Durante las casi tres décadas siguientes el conservadurismo fue en ascenso y llegó a su cima con la fundación del Tea Party en el 2009. De características profundamente conservadoras, de creencias cristianas la inmensa mayoría de sus miembros, contrario a la intervención del Estado, se definieron como mantenedores de los valores de los Padres Fundadores. Su principal importancia política radicó en que extendió su visión a gran parte del Partido Republicano convirtiéndose en el núcleo doctrinal del movimiento MAGA (Make America Great Again) que fue el soporte del candidato Donald Trump en la campaña para las elecciones del 2016 y del 2024.

El movimiento MAGA ha supuesto un giro en aquella postura del grupo de poder. Muy conservador pero a la vez populista y nacionalista, radicalmente antiinmigración, ha contado con el soporte incondicional de las grandes corporaciones tecnológicas de Silicon Valley. Como Palantir Technologies cuyo cofundador y CEO, Alexander C. Karp, junto con su asesor y jefe de asuntos corporativos, Nicholas W. Zamiska, son los autores de la obra “The Technological Republic: Hard Power, Soft Belief, and the Future of the West” publicada el 18 de febrero de 2025 y cuyo resumen en 22 puntos ha sido ampliamente difundido:

1. Silicon Valley tiene una deuda moral con el país que hizo posible su auge. La élite de la ingeniería de Silicon Valley tiene la obligación de participar en la defensa de la nación.
2. Debemos rebelarnos contra la tiranía de las aplicaciones. ¿Es el iPhone nuestro mayor logro creativo, si no el más importante, como civilización? Este dispositivo ha transformado nuestras vidas, pero también puede estar limitando y restringiendo nuestra percepción de lo posible.
3. El correo electrónico gratuito no es suficiente. La decadencia de una cultura o civilización, y de hecho de su clase dirigente, solo se perdonará si esa cultura es capaz de generar crecimiento económico y seguridad para la ciudadanía.
4. Se han puesto de manifiesto los límites del poder blando, de la mera retórica grandilocuente. La capacidad de las sociedades libres y democráticas para prevalecer exige algo más que un atractivo moral. Requiere poder duro, y este poder duro en este siglo se construirá sobre la base del software.
5. La cuestión no es si se construirán armas con IA, sino quién las construirá y con qué propósito. Nuestros adversarios no se detendrán a entablar debates teatrales sobre las ventajas de desarrollar tecnologías con aplicaciones críticas para la seguridad militar y nacional. Seguirán adelante.
6. El servicio militar obligatorio debería ser un deber universal. Como sociedad, deberíamos considerar seriamente abandonar el modelo de fuerzas armadas exclusivamente voluntarias y solo participar en la próxima guerra si todos compartimos el riesgo y el costo.
7. Si un infante de marina estadounidense pide un fusil mejor, deberíamos fabricarlo; y lo mismo ocurre con el software. Como país, deberíamos ser capaces de mantener un debate sobre la pertinencia de la acción militar en el extranjero, sin vacilar en nuestro compromiso con aquellos a quienes hemos pedido que arriesguen su vida.
8. Los funcionarios públicos no tienen por qué ser nuestros sacerdotes. Cualquier empresa que remunerara a sus empleados como lo hace el gobierno federal con los funcionarios públicos tendría dificultades para sobrevivir.
9. Deberíamos mostrar mucha más compasión hacia quienes se han expuesto a la vida pública. La eliminación total del perdón —el abandono de toda tolerancia hacia las complejidades y contradicciones de la psique humana— puede dejarnos con un grupo de personas al mando de las que luego nos arrepentiremos.
10. La psicologización de la política moderna nos está desviando del camino correcto. Quienes buscan en la arena política nutrir su alma y su sentido de identidad, quienes confían demasiado en que su vida interior se exprese en personas que quizás nunca conozcan, se sentirán decepcionados.
11. Nuestra sociedad se ha vuelto demasiado impaciente por apresurar, e incluso se regocija con, la desaparición de sus enemigos. La derrota de un adversario es un momento para reflexionar, no para celebrar.
12. La era atómica está llegando a su fin. Una era de disuasión, la era atómica, está terminando, y una nueva era de disuasión basada en la IA está a punto de comenzar.
13. Ningún otro país en la historia del mundo ha promovido los valores progresistas más que este. Estados Unidos dista mucho de ser perfecto. Pero es fácil olvidar cuántas más oportunidades existen en este país para quienes no pertenecen a las élites hereditarias que en cualquier otra nación del planeta.
14. El poder nord-americà ha fet possible una pau extraordinàriament llarga. Molts han oblidat, o potser donen per fet, que durant gairebé un segle alguna forma de pau ha prevalgut al món sense un conflicte militar entre grans potències. Almenys tres generacions —billions de persones, els seus fills i ara els seus néts— mai han conegut una guerra mundial.
15. Cal revertir el debilitament d'Alemanya i Japó després de la Segona Guerra Mundial. La pèrdua de poder militar d'Alemanya va ser una reacció excessiva per la qual Europa ara paga un preu elevat. Un compromís similar, i altament teatral, amb el pacifisme japonès, si es manté, també amenaçarà amb alterar l'equilibri de poder a Àsia.
16. Hem d'aplaudir els que intenten construir on el mercat no ha actuat. La cultura gairebé es burla de l'interès de Musk per les grans narracions, com si els multimilionaris s'haguessin d'enriquir... Qualsevol curiositat o interès genuí pel valor del que ha creat és essencialment rebutjat, o potser amagat darrere d'un menyspreu amb prou feines.
17. Silicon Valley ha de tenir un paper important en la lluita contra els crims violents. Molts polítics dels Estats Units han estat indiferents a aquest problema, abandonant qualsevol esforç seriós per abordar-lo o assumint riscos amb els seus electors o donants en proposar solucions i experiments que haurien de ser un intent desesperat de salvar vides.
18. L'exposició implacable de la vida privada de les figures públiques aliena massa talents del servei públic. L'esfera pública —and els atacs superficials i mesquins contra els que s'atreveixen a fer més que a enriquir-se— s'ha tornat tan implacable que la república es troba amb una llista significativa de persones ineficaces i buides, l'ambició de les quals seria perdonada si existís dins d'ells. una mena de convicció genuïna.
19. La precaució a la vida pública que inadvertidament fomentem és corrosiva. Els que no diuen res dolent sovint no diuen gaire.
20. Cal resistir la intolerància generalitzada cap a les creences religioses en determinats cercles. La intolerància de l'elit cap a les creences religioses és potser un dels signes més reveladors que el seu projecte polític constitueix un moviment intel·lectual menys obert del que afirmen molts dels seus membres.
21. Algunes cultures han produït avenços vitals; altres segueixen sent disfuncionals i regressius. Totes les cultures són iguals. Es prohibeixen les crítiques i els judicis de valor. Tanmateix, aquest nou dogma passa per alt el fet que certes cultures, i fins i tot subcultures, han produït meravelles. Altres han resultat ser mediocres, i pitjor encara, regressius i nocius.
22. Hem de resistir la temptació superficial del pluralisme buit i sense sentit. Als Estats Units, i més àmpliament a Occident, ens hem resistit durant l'últim mig segle definint les cultures nacionals en nom de la inclusió. La inclusió en què?

(Punts extrets de Business Insider del 20/04/2026)

Hi ha un fil conductor entre aquells principis portats pel Mayflower el 1620, la Teoria del Destí Manifest, el Tea Party i els 22 punts resumits de l'obra de Karp i Zaminska: que els Estats Units són els primers, que han d'anul·lar el competència que pot tenir i que tots els altres no importa. Aquesta és avui la manifestació de la Galàxia de Trump, bàsicament no molt diferent en el seu context d'altres galàxies que predominaven en el passat als Estats Units.

Veurem si la resta del món continua acceptant els seus plantejaments.

28.04.2026